Scaneg, Fachbücher, Judas beim Abendmahl (Deutsch, Brigitte Monstadt, 1995)

Das Abendmahl bedeutet fü r das Christentum mit der Einsetzung des Sakraments den Beginn des Neuen Bundes zwischen Gott und den Menschen und ist Stiftungsereignis wie Grü ndungsbild der neuen Religion. Zugleich visualisiert sich in Abendmahlsdarstellungen hä ufig in der Opposition eines betont semitisch erfaß ten Judas zu den nicht-semitisch wiedergegebenen anderen Mahlsteilnehmern eine deutliche Abgrenzung vom Judentum, das nach christlicher Lehre in der Verkennung von Christus irrtü mlich beim Alten Bund verbleibt. In der vorliegenden Arbeit werden vermeintlich bekannte italienische Abendmahlsdarstellungen des Tre- und Quattrocento analysiert (z.B. von Taddeo Gaddi, Ghirlandaio und Leonardo). Judas, durch unterschiedliche Darstellungsmittel zum einzigen Juden am Abendmahlstisch umgedeutet, wird als Verrä ter Christi zum Stellvertreter des gesamten jü dischen Volkes. Um aufzuzeigen, wie gerade das Judasbild keiner realistischen geschichtlichen Vorgabe folgt, sondern von absichtsvoller Typisierung ü berwuchert ist, wird die literarische Schö pfungsgeschichte des Judas in den biblischen wie auß erkanonischen Texten in die Untersuchung einbezogen. Bei vielen der Kunstwerke lä ß t sich im dichotomischen Darstellungsverfahren eine Parallele zur literarischen Vorgehensweise aufzeigen. Zum anderen versucht die Arbeit zu demonstrieren, wie die Kü nstler anstelle reiner Text-Illustrationen eine eigenstä ndige Dramaturgie entwickelten, die nur mit spezifischen Mitteln des Bild-Mediums erzeugt werden konnte. Dabei kristallisieren sich in der Judasfigur die unterschiedlichsten Positionen, sie wird zur Projektionsflä che fü r psychologische, theologische und ethische Auffassungen.