Scaneg, Fachbücher, Physiognomik und Ausdruckstheorie der Renaissance (Deutsch, Ulrich Reier, 1997)

Die Lehre der Physiognomik, fü r die niemand geringerer als Aristoteles Pate stand, betrachtet das Ä uß ere des Menschen als ein Spiegelbild des Inneren. Charakter- und Wesenseigenschaften des Menschen gelten als verifizierbar, indem sie ü ber Gestaltmerkmale transparent werden. Diese zwangslä ufig in Typisierungen ausartende Charakterdiagnostik, die in der Lehre von den Vier Temperamenten ihr einprä gsamstes und folgenreichstes Grundraster ausbildet, wird im Zeitalter der Renaissance ä uß erst populä r und bildet fü r Kü nstler wie Mantegna, Leonardo oder Dü rer - nur um die wichtigsten zu nennen - sowohl Lern- als auch Konfliktstoff bei der adä quaten Darstellung des Menschen. Im Mittelpunkt der Arbeit stehen zunä chst Lehre und Wissenschaftsgeschichte der Physiognomik sowie ihre literarische Verbreitung. Eingehend untersucht werden die in der Renaissance erstmals entstehenden illustrierten Physiognomiken: Die eher sprö de wirkende Tabellengelehrsamkeit - nobiliert allerdings durch das Signet antiker Herkunft - wird kompensiert im Medium des Bildes. Das den Text begleitende Bild einer Physiognomie avanciert zum entscheidenden Sprachrohr physiognomischen Ausdrucks. Ein Blick auf die Kunsttheorie der Renaissance, von Alberti, Gauricus, Leonardo bis hin zu Francesco Bocchi macht deutlich, warum die Physiognomik theoretisches Interesse auf sich ziehen konnte und in welchen Bereichen sie im kunsttheoretischen Diskurs der Renaissance funktionalisiert wurde. Exemplarisch wird anschließ end an Beispielen aus dem 13. bis 16. Jahrhundert gezeigt, welche Mö glichkeiten und Spielarten der physiognomischen Semantisierung in diesem Zeitraum greifbar sind und welche konkreten physiognomischen Topoi dabei eine Rolle spielen. Auch wenn die einst so populä re Lehre der Physiognomik, aus heutiger Sicht betrachtet, leicht dem Verdikt der Banalitä t anheimfä llt, so ist sie doch fü r Kü nstler, Theoretiker und Kunstinterpreten seinerzeit eben jene Klammer, die individuelle Wahrnehmung von Affekt und Charakter an historisch tradiertes anthropologisches Wissen zurü ckbindet.